道家语录推荐7篇

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。同类相从，同声相应，固天之理也。今天Retired 要和大家分享的道家:道家语录推荐7篇,欢迎阅读~

道家语录

道家语录 第1篇

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

合异以为同，散同以为异。

同类相从，同声相应，固天之理也。

常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。

图难于其易，为大于其细。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

难事必作于易，天下大事必作于细。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

反者，道之动；弱者，道之用。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

日，方中方睨；物，方生方死。

知足则不辱，知止则不殆。

不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

所求多者所得少，所见大者所知小。

而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

物固有所然，物固有所可。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

将欲取之，必先与之，是谓微明。柔弱胜刚强。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

上天生了人，畅行于世，人，至尊。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

道家语录 第2篇

玄之又玄，众妙之门。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

天地之道，极则反，盈则损。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

天下万物生于有，有生于无。

穷则反，终则始。

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

多言数穷，不如守中。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

知者不言，言者不知。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

天网恢恢，疏而不失。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

治人事天，莫若啬。

能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

百昌皆生于土而反于土。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

道生一、一生二、二生三、三生万物。

人之所畏，不可不畏。

日，方中方睨；物，方生方死。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

民不畏威，则大威至。

多言数穷，不如守中。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

天网恢恢，疏而不失。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

元气生万物而不有。

则仄，月满则亏。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

圣人终不为大，故能成其大。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

所求多者所得少，所见大者所知小。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

福之所倚，福兮祸之所伏。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

安危相易，祸福相生。

天与地卑，山与泽平。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

道常无为而无不为。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

金石有声，不考不鸣。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

飘风不终朝,骤雨不终日。

为无为，事无事，味无味。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

民不畏威，则大威至。

治大国，若烹小鲜。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

反者，道之动；弱者，道之用。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

鱼处水而生，人处水而死。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

为无为，事无事，味无味。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

其动，止也；其死，生也；其废，起也。

宠辱若惊，贵大患若身。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

不言之教，无为之益，天下希及之。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

宠辱若惊，贵大患若身。

难事必作于易，天下大事必作于细。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

凡物不以其道得之，皆邪也。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

大天之内，复有小天。

圣人常无心，以百姓心为心。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

以多歧亡羊，学者以多方丧生。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

天道无亲，常与善人。

道常无为而无不为。

道家语录 第3篇

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

道家语录 第4篇

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。美词网

中无主而不止，外无正而不行。——庄子

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

精选则道家思想经典语录

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

道家语录 第5篇

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。善游者溺，善骑者堕。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳。

“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

道生一一生二二生三三生万物。物壮则老，是谓不道，不道早已。天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。重为轻根，静为躁君。——老子名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子物固有所然，物固有所可。——庄子阅读

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。(美词网)

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。——老子

有时候，你只是需要一个可以说话的人。如果觉得生活是一种刁难，一开始就输了。如果觉得刁难是一种雕刻，迟早都会赢的。纽扣第一颗就扣错了，可你扣到最后一颗才发现。有些事一开始就是错的，可只

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。

鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

道家语录 第6篇

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

以多歧亡羊，学者以多方丧生。

察见渊鱼者不详，智料隐匿者有殃。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

天与地卑，山与泽平。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

天下万物生于有，有生于无。

天网恢恢，疏而不失。

飘风不终朝,骤雨不终日。

所求多者所得少，所见大者所知小。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

天道无亲，常与善人。

江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

为无为，事无事，味无味。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

日，方中方睨；物，方生方死。

民不畏威，则大威至。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

则仄，月满则亏。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

天下难事必作于易，天下大事必作于细。

不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

“无”名，天地之始；“有”名，万物之母。

元气生万物而不有。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

其动，止也；其死，生也；其废，起也。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

圣人常无心，以百姓心为心。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

难事必作于易，天下大事必作于细。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

穷则反，终则始。

吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

治人事天，莫若啬。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

反者，道之动；弱者，道之用。

百昌皆生于土而反于土。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

天地之道，极则反，盈则损。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

大天之内，复有小天。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

宠辱若惊，贵大患若身。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

民不畏威，则大威至。

为无为，事无事，味无味。

用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

福之所倚，福兮祸之所伏。

道常无为而无不为。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

凡物不以其道得之，皆邪也。

道生一、一生二、二生三、三生万物。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

圣人终不为大，故能成其大。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

不言之教，无为之益，天下希及之。

鱼处水而生，人处水而死。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

天网恢恢，疏而不失。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

安危相易，祸福相生。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

多言数穷，不如守中。

治大国，若烹小鲜。

玄之又玄，众妙之门。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

金石有声，不考不鸣。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

宠辱若惊，贵大患若身。

人之所畏，不可不畏。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

知者不言，言者不知。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

多言数穷，不如守中。

道常无为而无不为。

能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道家语录 第7篇

水之积也不厚，则其负大舟也无力。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

知者不言，言者不知。

人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

塞翁失马，焉知非福？

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。

清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

目见百步之外，不能自见其眦。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

不贪最先，不恐独后。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

善者不辩，辩者不善。

待西施、毛嫱而为配，则终身不家矣。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

太山之高，背而弗见；秋毫之末，视之可察。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

知者不博，博者不知。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

惟不求利者为无害，惟不求福者为无祸。

夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

理无常是，事无常非。

欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

天网恢恢，疏而不失。

正身直行，众邪自息。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

言而必有信，期而必当，天下之高行也。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

目妄视则淫，耳妄听则惑，口妄言则乱。

见素抱朴，少私寡欲。

是以圣人终不为大，故能成其大。

所求多者所得少，所见大者所知小。

天有所短，地有所长；圣有所否，物有所通。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

圣人常无心，以百姓心为心。

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