道教经典语录推荐5篇

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。今天冷依柔要和大家分享的道教:道教经典语录推荐5篇,欢迎阅读~

道教经典语录

道教经典语录 第1篇

知者不言，言者不知。

多言数穷，不如守中。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

人之所畏，不可不畏。

将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

天网恢恢，疏而不失。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

道教经典语录 第2篇

见出以知入，观往以知来。

仙道贵生，无量度人。

致虚极，守静笃。

其耆欲深者，其天机浅。

企者不立，跨者不行。

物得以生，谓之德。

知者不博，博者不知。

临河而羡鱼，不如归家织网。

民不畏威，则大威至。

天与地卑，山与泽平。

塞翁失马，焉知非福？

百昌皆生于土而反于土。

天地无为也而无不为也。

穷则反，终则始。

知人者智，自知者明。

天生万物，唯人为贵。

圣人终不为大，故能成其大。

有生于无，实出于虚。

为之於未有，治之於未乱。

日极则仄，月满则亏。

大天之内，复有小天。

治大国，若烹小鲜。

患生于多欲，害生于弗备。

能夺天地之真气，可以长生。

万物皆出于机，皆入于机。

图难于其易，为大于其细。

金石有声，不考不鸣。

多言数穷，不如守中。

兵者，所以禁暴讨乱也。

天地一指也，万物一马也。

圣人常无心，以百姓心为心。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

白石似玉，奸佞似贤。

药者何物，吾身元气是也。

天下万物生于有，有生于无。

为无为，则无不治。

不贪最先，不恐独后。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

甚爱必大费，多藏必厚亡。

合异以为同，散同以为异。

运有否终，唯道长久！

瑶华不琢，则耀夜之景不发。

见之不可用，用之不可见。

天网恢恢，疏而不失。

鱼处水而生，人处水而死。

真人潜深渊，浮游守规中。

玄之又玄，众妙之门。

夫小惑易方，大惑易性。

宠辱若惊，贵大患若身。

道者德之体，德者道之用。

修真之道，一得永得。

小惑易方，大惑易性。

积爱成福，积怨则祸。

正身直行，众邪自息。

治难於其易，去恶於其微。

安危相易，祸福相生。

天地之外，别有天地。

飘风不终朝，骤雨不终日。

福由己发，祸由己生。

少则得，多则惑。

善者不辩，辩者不善。

见素抱朴，少私寡欲。

人之所畏，不可不畏。

不涸泽而渔，不焚林而猎。

为之于未有，治之于未乱。

理无常是，事无常非。

上为下效，君行臣基。

天地之道，极则反，盈则损。

善吾生者，乃所以善吾死也。

弗爱弗利，亲子叛父。

人为贵，还需行天道。

水积而鱼聚，木茂而鸟集。

福之所倚，福兮祸之所伏。

慎终如始，则无败事。

天道无亲，常与善人。

吾生也有涯，而知也无涯。

恩生于害，害生于恩。

积爱成福，积怨成祸。

正复为奇，善复为妖。

坚强处下，柔弱处上。

道教经典语录 第3篇

道者德之体，德者道之用。

祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

人之所畏，不可不畏。

为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

先天炁，后天气，得之者，常似醉。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

知不知，尚矣；不知知，病也。

大成若缺，大巧若拙，大辩若讷，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

弗爱弗利，亲子叛父。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。

人为贵，还需行天道。

炁也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者心斋也。

神住则精凝。精凝则气归，气归则丹结。

以火救火，以水救水，名之曰益多。

不其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。阴阳再合成三体，三体重生万物昌。

产在坤，种在乾，但至诚，法自然。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

为之於未有，治之於未乱。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

人而无义，唯食而已，是鸡鸣也。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

有道无术，独善其身；有术无道，害人害己；以道御术，兼济天下。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

一尺之捶，日取其半，万世不竭。

多言数穷，不如守中。

不言之教，无为之益，天下希及之。

不迷性自住，性住炁自回，炁回丹自结。

学道者无他，务在养炁而已。夫心液下降，肾炁上升，至于脾，元炁氤氲不散，则丹聚矣。

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。知白守黑，神明自来。

其耆欲深者，其天机浅。

圣人之道为而不争。夫唯不争，故天下莫能与之争。

天网恢恢，疏而不失。

修真之道，全是盗天地虚无之气，窃阴阳造化之权。

大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。

天道无亲，常与善人。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

夫小惑易方，大惑易性。

兵强则灭，木强则折，革固则裂，齿坚于舌而先敝。

夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。

要得谷神常不死，须凭玄牝立根基。真精既返黄金屋，一颗明珠永不离。

修道要济世度人，但又不乱发慈悲。

兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

我无为，而民自化；我无心，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

理无常是，事无常非。

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此交相入，未见如何想得成。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。

是性命，非神炁，水乡铅，只一味。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

见之不可用，用之不可见。

凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。地性既善，养生万物，无不置也。圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。

以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

圣人常无心，以百姓心为心。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。

修道之人当有高风亮节，心存傲骨，敛心凝神，行事不能受外人影响，心要稳，志要恒。

生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。

真橐龠，真鼎炉，无中有，有中无。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。

目击而道存矣，亦不可以容声矣。

还虚之功，唯在对境无心而已。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

安危相易，祸福相生。

真人潜深渊，浮游守规中。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

一日内，十二时，意所到，皆可为。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

安炉立鼎法乾坤，锻炼精华制魄魂。聚散氤氲成变化，敢将玄妙等闲论。

修道之人明生死，求正道，惩恶扬善，利益苍生。我们能把握的就是今生，此身不向今生度，更向何生度此身？

天地无全功，圣人无全能，万物无全用。

道教经典语录 第4篇

能至于无乐者，则无不乐；无不乐则至极乐矣。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

多言多败，多事多害。前蜀。杜光庭。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

宠辱若惊，贵大患若身。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。

以多歧亡羊，学者以多方丧生。

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

人之所畏，不可不畏。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

天网恢恢，疏而不失。

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。

多言数穷，不如守中。

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

不言之教，无为之益，天下希及之。

欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

为无为，事无事，味无味。

小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

天下万物生于有，有生于无。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

知者不言，言者不知。

致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。

道教经典语录 第5篇

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

以多歧亡羊，学者以多方丧生。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。

君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

用之者，必假于弗用也，而以长得其用。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

圣人不积，既以为人己愈有既已为人己愈多。

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。

道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

善游者溺，善骑者堕，各以其所好，反之为祸。

人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。

图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

人之所畏，不可不畏。

持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

天网恢恢，疏而不失。

民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

不言之教，无为之益，天下希及之。

言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。

重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

圣人常无心，以百姓心为心。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

日极则仄，月满则亏。物极则反，命曰环流。

清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。

多言数穷，不如守中。

是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

难事必作于易，天下大事必作于细。

勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。

所求多者所得少，所见大者所知小。

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